Post By：2018/12/19 15:00:13
初三《思想政治》對(duì)奴隸社會(huì)的描述嚴(yán)重失真
馬書山
社會(huì)發(fā)展史現(xiàn)在已經(jīng)從初三《思想政治》教材里撤出,可現(xiàn)在的成年人在初中階段都學(xué)過(guò)它，關(guān)于奴隸制度的認(rèn)識(shí)基本來(lái)于當(dāng)時(shí)所學(xué)的�？稍脒^(guò)，這門課程關(guān)于奴隸制度的描述完全不正確。當(dāng)時(shí)植入我們大腦留下深刻記憶并且作為我們價(jià)值觀基礎(chǔ)的知識(shí)，全然是為了某種需要憑空捏造出來(lái)的。關(guān)于古代奴隸制度我曾經(jīng)做過(guò)比較深入的研究，有多篇文章發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊，有三篇被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料轉(zhuǎn)載（此刊轉(zhuǎn)載許多大學(xué)認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)刊物發(fā)表），一篇為《新華文摘》介紹。說(shuō)這些是讓讀者相信，在這個(gè)領(lǐng)域我是有發(fā)言權(quán)的。
一、夸大了奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)矛盾的歷史地位
教材在好幾個(gè)地方夸大了奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)的矛盾的地位。這主要表現(xiàn)為夸大了奴隸主和奴隸的數(shù)量。教材的21頁(yè)有一段文字說(shuō):“公元前308年，雅典的奴隸增加到40萬(wàn)。”雅典曾經(jīng)有40萬(wàn)奴隸之說(shuō)，見于古代作家雅典尼烏斯的《哲人宴享》。但雅典尼烏斯不是一個(gè)嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，對(duì)雅典奴隸數(shù)量作了夸大的估計(jì)。早在18世紀(jì)，Ｄ．休謨?cè)谄洹豆糯鷩?guó)家的人口密度》一書中指出，希臘羅馬文獻(xiàn)中關(guān)于人口包括奴隸數(shù)字的說(shuō)法是荒謬可笑的。國(guó)外治世界古代史的學(xué)者，對(duì)雅典奴隸數(shù)量這么高的估計(jì)，早就沒有人信了,國(guó)內(nèi)學(xué)者也早在八十年代初就放棄了。學(xué)者們一般認(rèn)為，雅典的奴隸不足10萬(wàn)，比自由人的人數(shù)少。由于教材仍堅(jiān)持舊說(shuō)，就使把雅典奴隸數(shù)量的估計(jì)過(guò)高的錯(cuò)誤沒有得到糾正。
教材與論文和專著不同，它有相對(duì)的穩(wěn)定性和滯后性, 它不可能亦步亦趨地反映新的學(xué)術(shù)成果, 保留一些舊的觀點(diǎn), 是不足為奇的�？墒�, 再穩(wěn)定, 再滯后也不能將十幾年乃至幾十年，幾百年前已經(jīng)放棄的觀點(diǎn)，繼續(xù)保留著，特別是即將進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代, 知識(shí)急遽地更新?lián)Q代的今天，過(guò)于穩(wěn)定的思維，是與時(shí)代進(jìn)步不相協(xié)調(diào)的。
教材第24頁(yè)的寫道:“古代埃及國(guó)王胡夫建造一座大金字塔，由10萬(wàn)奴隸組成一班……”。胡夫的金字塔由于規(guī)模最大, 所以稱作“大金字塔”。既然是唯一的，大金字塔前加“一座”二字，純屬畫蛇添足，很容易使人產(chǎn)生誤解。建筑金字塔的情況，是歷史學(xué)家希羅多德根據(jù)后人的口碑記下的。關(guān)于建筑金字塔人的身分，希羅多德說(shuō)是“人民”。①所謂人民，就是普通百姓，即平民。個(gè)別史學(xué)家估計(jì)金字塔的建筑者中有奴隸，但這只是推斷,沒有確鑿的證據(jù)。即使這樣的推斷是正確的，其中有奴隸，奴隸所占的比例也不會(huì)太高，這是毫無(wú)疑義的。眾所周知，古代東方，奴隸的數(shù)量在居民中所占的比例是很低的�？山炭茣环智嗉t皂白，硬把建筑金字塔的勞工全說(shuō)成奴隸，未免太武斷了。
夸大奴隸主數(shù)量在教材上有好幾處，最具代表性的一處是說(shuō):“奴隸主挑選身體健壯的奴隸當(dāng)角斗士，讓他們互相角斗，或與猛獸搏斗，直到角斗士們血肉橫飛、尸體狼藉，坐在看臺(tái)上的奴隸主才盡興而歸�！�
所謂奴隸主,是指對(duì)奴隸擁有法律上的所有權(quán)的那部分人。羅馬的斗技場(chǎng),規(guī)模最大的能容5萬(wàn)人，觀看角斗的觀眾之多，可以想見。如此眾多的觀眾是什么成分?稍有歷史常識(shí)的人都知道,主要是一些無(wú)所事事，靠富人施舍和社會(huì)救濟(jì)生活的，無(wú)德無(wú)行的流氓無(wú)賴。這些人在羅馬公民中占絕大多數(shù)，其中多數(shù)是獲得自由的奴隸或其后代。馬克思說(shuō)的靠社會(huì)養(yǎng)活的古代無(wú)產(chǎn)階級(jí), 就是指他們。他們窮得連飯都吃不上,哪里還擁有奴隸?說(shuō)他們是奴隸主,未免太荒唐滑稽了。
二、把奴隸的法律地位寫的過(guò)于低下
國(guó)內(nèi)許多出版物，把奴隸社會(huì)寫得腥風(fēng)血雨，是人不能居的鬼蜮世界，教材也是如此。教材說(shuō)“奴隸主常常隨意殺死奴隸”�！皷|西方奴隸制國(guó)家都建有一套法律制度，刑罰嚴(yán)酷，奴隸稍有反抗，輕的被判處刖足、斷手、削鼻、剜眼，重的被判處炮烙、絞死、斬首、活埋、肢解，甚至把人剁成肉醬�！�
就我們所能見到的上古社會(huì)重要國(guó)家的法律，無(wú)論是古代兩河流域的蘇美爾法典、漢謨拉比法典、中亞述法典，小亞細(xì)亞的赫梯法典，印度河流域的《摩奴法典》，還是希臘和羅馬的法律，都很難見到法律賦予主人對(duì)奴隸可以隨意殺死和施加如上懲罰的權(quán)力。保護(hù)奴隸的生命不被主人隨意糟蹋的法律條文,倒時(shí)有所見。如希伯來(lái)人的法律規(guī)定：“人若用棍子打奴仆或婢女，立即死在他的手下，他必要受刑�！雹谘诺涞脚`制發(fā)達(dá)時(shí)期, 法律規(guī)定,殺死奴隸要同殺死自由人受同樣的刑罰。羅馬在奴隸制的發(fā)達(dá)時(shí)期，法律也試圖保障奴隸的生命權(quán)利不受侵犯。政府曾經(jīng)多次頒布禁止強(qiáng)迫奴隸角斗的命令；皇帝哈德良和安東尼.披烏斯先后頒布法令，禁止主人屠殺奴隸。從東西方國(guó)家的社會(huì)風(fēng)俗、道德規(guī)范和一些案例分析,可以認(rèn)為,在絕大多數(shù)情況下,奴隸主是不擁有殺死奴隸或?qū)ε`施加私刑的權(quán)力的。③古代中國(guó)的犯人有時(shí)受如上的刑罰，可如上的刑罰并不專對(duì)奴隸，自由人甚至貴族都有可能受這些酷刑。中國(guó)的人殉,被殉者的身分,現(xiàn)在專家們公認(rèn),自由人占了不小的比例,甚至大貴族都有被最高統(tǒng)治者殉葬的。顯然，殉葬現(xiàn)象，是統(tǒng)治者濫用權(quán)力的結(jié)果。如果因?yàn)榕`被殉或受如上刑罰就可以證明對(duì)奴隸可以隨意殺死或可以被施加如上刑罰的話，豈不是也可以說(shuō)對(duì)自由人甚至貴族也可以隨意殺死或施加如上刑罰了嗎?顯然，這樣的推論是不能成立的。涼山彝族的奴隸主對(duì)奴隸施加的刑罰很酷毒，但那只是奴隸主的個(gè)人行為，沒有誰(shuí)賦予他們這樣的權(quán)力，因?yàn)檫@個(gè)民族尚沒有建立起獨(dú)立的國(guó)家政權(quán)。教材用一些罕見的，反映極端情況的例子來(lái)說(shuō)明一般情況,不是客觀真實(shí)地反映歷史，而是對(duì)它的歪曲。
第三、把奴隸的待遇寫得過(guò)于惡劣
關(guān)于奴隸的待遇，教材以羅馬為例介紹說(shuō)：“奴隸主像養(yǎng)活牲畜一樣養(yǎng)活奴隸，只給奴隸少量的最粗糙的食物�！�
這里的少量的食物可以理解為奴隸主不讓奴隸吃飽。既說(shuō)奴隸主把奴隸當(dāng)牲畜養(yǎng)活,又說(shuō)奴隸主只給奴隸少量的食物,這是自相矛盾的。誰(shuí)總讓自己牲畜挨餓?再者,說(shuō)奴隸主只給奴隸少量的食物, 是沒有史料支持的。古希臘的一個(gè)思想家說(shuō)：“要始終讓奴隸勞作，又給他們足夠的食物；因?yàn)椴唤o報(bào)酬是不能統(tǒng)馭奴隸的，而一個(gè)奴隸的報(bào)酬就是他的食物�！雹芾霞訄D對(duì)于在奴隸身上的花費(fèi)，很善于精打細(xì)算，吝嗇得出名，他按季節(jié)的變化來(lái)確定奴隸食物的配給量。盡管配給的指標(biāo)不很寬裕，可他的愿望還是讓奴隸吃飽。他告誡管莊:“勿令奴隸受饑寒”⑤為了讓奴隸吃飽，為了使給奴隸裹腹的東西可口，科路麥拉要求主人親自品嘗奴隸的食物和飲料。⑥道理很簡(jiǎn)單,奴隸是主人的財(cái)產(chǎn),讓奴隸忍凍受饑,就是糟蹋自己的財(cái)產(chǎn),奴隸主中只有傻瓜才那么做。至于食物太粗劣,難以下咽,奴隸吃不飽,這種情況倒是存在的。就是在這種情況下，才發(fā)生奴隸磨面時(shí)偷吃面粉的事情。
教材說(shuō):“在古羅馬，奴隸往往戴著鐐銬，在監(jiān)工的鞭撻之下，使用粗笨的工具，從事艱苦的勞動(dòng)。為了防止奴隸逃脫，奴隸主還在奴隸身上或臉上刺字，打上烙��；有的奴隸脖頸上套上金屬項(xiàng)圈，項(xiàng)圈上標(biāo)明主人的名字，還刻有‘捉住我，不要讓我逃走’的字樣�！�
以上所述，都有史料根據(jù)，羅馬的確有那么部分奴隸有那樣的處境和待遇�？蓡�(wèn)題是, 有那樣的處境和待遇的奴隸有多少，在羅馬奴隸中占據(jù)多么大的比例，是否有代表性和典型性？
我們知道,羅馬奴隸從所做工作可以分成若干個(gè)類別：礦工奴隸、角斗奴隸、農(nóng)業(yè)奴隸、放牧的奴隸、工商奴隸、家庭奴隸、公共奴隸。試想一下，戴著鐐銬，角斗士怎么習(xí)武？農(nóng)業(yè)奴隸怎么下田？牧奴怎么騎馬？商業(yè)奴隸怎么進(jìn)貨賣貨？公共奴隸怎么辦公？另外，在冷兵器時(shí)代，奴隸人群那么大，把奴隸全置于非人的境地，除非所有的自由人全做監(jiān)工，否則，怎么能看得��？其實(shí)，從有關(guān)的史料分析，上文對(duì)奴隸境遇的描述，只是對(duì)礦工這一種奴隸是適合的，別的奴隸都不是如此。角斗士只練武藝，不事生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)奴隸中只是犯有“過(guò)失”的，才被戴上鐵鐐，關(guān)入私牢。但也不是所有的過(guò)失都受這樣的懲罰，較多的情況是受鞭打，或被罰扛著二齒鉤**于鄉(xiāng)里。古羅馬的農(nóng)學(xué)家都主張注意奴隸的身體健康，瓦羅建議，準(zhǔn)備好安置奴隸的地方，以便使他們?cè)诒黄�、寒暑折磨得精疲力竭的時(shí)候，能在那里緩一緩，舒舒服服地睡一覺，來(lái)恢復(fù)體力。⑦科路麥拉主張,為允許自由行動(dòng)的奴隸準(zhǔn)備的住處必須朝陽(yáng),犯奴的住處也要通光。⑧奴隸生病,農(nóng)學(xué)家們都主張予以治療。羅馬的牧奴一般不受戴鐵鐐、關(guān)地獄的懲罰。他們的行動(dòng)比較自由,并且一般都有女奴與之同居,也有特許析產(chǎn)。瓦羅主張要為這樣的奴隸配上年青漂亮的妻子,為他做飯,也允許女奴生孩子.因?yàn)檫@樣,可使男奴“不致心神不定,漂泊無(wú)依”。⑨
羅馬的工商業(yè)奴隸自由程度也較高,他們可以獨(dú)自去劇院、馬戲場(chǎng)和小飯館。他們還能參加監(jiān)察官組織的會(huì)議,雖沒有發(fā)言權(quán),但可以用呼聲和舉拳頭表達(dá)自己的意愿。有的保民官還把他們帶到廣場(chǎng)上為自己的政治活動(dòng)助威。工商奴隸大部分有析產(chǎn),有很多積累財(cái)產(chǎn)贖買自由的機(jī)會(huì)。家庭奴隸一般比勞動(dòng)奴隸境遇要好。由于羅馬富人覺得讓一個(gè)家庭奴隸做兩種以上的工作不體面,寒磣，為了擺排場(chǎng)，多數(shù)讓一個(gè)或幾個(gè)奴隸做一種工作。如奶媽不干保姆的活，擺餐桌的人不管做飯,因而這類奴隸工作很輕松、清閑。這種情況很像《紅樓夢(mèng)》里的賈府。這類奴隸中擁有析產(chǎn)的很多。公共奴隸在奴隸中是最優(yōu)越的部分。他們靠薪金度日,如生活節(jié)儉,很容易積攢起金錢贖得自由。他們有較大的活動(dòng)自由,可有按自己的意愿選擇的住所。他們可以與自由婦女結(jié)婚,所生的子女有拉丁權(quán)(僅次于公民權(quán)利的權(quán)利)。他們有權(quán)立遺囑處置遺產(chǎn)。經(jīng)地方長(zhǎng)官同意,還可以買奴隸做自己的替身,自己過(guò)自由人生活。即使替身逃跑了，他也不再受到追究�；始遗`和被釋奴隸，如果受到皇帝的寵愛發(fā)了跡，常常是羅馬最有權(quán)勢(shì)和最富有的人。許多貴族要受到提拔和重用，常要走他們的門路，賴他們?cè)诨实勖媲盀槠湔f(shuō)項(xiàng)。
羅馬的奴隸礦工雖然較多,但只是在共和國(guó)的某一個(gè)時(shí)期。帝國(guó)時(shí)代,西班牙等礦山礦藏已經(jīng)枯竭,礦山奴隸也隨之減少了。即使礦工奴隸最多的時(shí)候,這種奴隸與其它類別的奴隸的合數(shù)相比,也少得不成比例。所以,教材用礦工奴隸的境遇來(lái)概括與這類奴隸的境遇出入較大的其他類別奴隸的境遇,是很片面的。
教材講：“古羅馬的奴隸主發(fā)現(xiàn)奴隸生病，或立即賣掉，或扔到臺(tái)伯河中的一個(gè)小島上，讓奴隸活活餓病而死�！�
將生病的奴隸遺棄,到帝國(guó)時(shí)期仍有這種現(xiàn)象,羅馬的皇帝克勞狄專門就此現(xiàn)象頒布過(guò)法令。法令說(shuō),如果生病的奴隸病愈返回,不受其主人控制,有誰(shuí)寧愿殺死生病的奴隸而不釋放他們的話,就要被控告犯有謀害罪。⑩前面提到, 古羅馬的農(nóng)學(xué)家主張給生病的奴隸醫(yī)治疾病，說(shuō)明奴隸主并不是都將生病的奴隸遺棄于荒島上。至于有多少病奴被置于荒島,恐怕永遠(yuǎn)是一個(gè)未知數(shù)，但可以肯定的是，數(shù)量肯定不會(huì)太多。教材在沒有確鑿證據(jù)的情況下,就把這種現(xiàn)象作為普遍現(xiàn)象描述, 是很不嚴(yán)肅的。
上文所論述的奴隸受到較溫和對(duì)待的情況，不是存在于奴隸制的產(chǎn)生時(shí)期，也不是奴隸制的衰落時(shí)期，而是存在于奴隸制正常發(fā)展時(shí)期，全盛時(shí)期，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)明，這些情況是一般的，帶有普遍意義的。教材把具有一般的，普遍意義的情況棄置不顧，而專揀只有特殊的，個(gè)別意義的情況作典型性描述的做法是很不科學(xué)的。
四、對(duì)奴隸制國(guó)家的民主制度作了歪曲的介紹
教材在介紹奴隸制國(guó)家機(jī)構(gòu)同氏族機(jī)構(gòu)的區(qū)別時(shí)有這樣的說(shuō)法：“……而奴隸制國(guó)家君主或執(zhí)政官，則是世襲或武力奪取政權(quán)的，……”。說(shuō)君主賴世襲或武力獲得政權(quán)，一般是沒有問(wèn)題的。但若說(shuō)執(zhí)官權(quán)力是武力奪取的，這是不符合歷史事實(shí)的。上古世界設(shè)執(zhí)官的，我們知道得比較清楚的，只有希臘、羅馬和腓尼基等少數(shù)地區(qū)和國(guó)家。這些地區(qū)和國(guó)家在正常情況下，執(zhí)政官都是通過(guò)選舉產(chǎn)生的。希臘的雅典，國(guó)家昌明時(shí)期，政治最民主，全體公民無(wú)論貴賤貧富，都有權(quán)利參加執(zhí)政官的選舉和競(jìng)選。執(zhí)政官任期一年。羅馬的執(zhí)政官由民眾大會(huì)選舉產(chǎn)生，任期也是一年。羅馬共和國(guó)后期，執(zhí)政官有賄選行為。到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，有軍事獨(dú)裁者破壞了共和制度，靠武力僭取了執(zhí)政官的地位和權(quán)力的現(xiàn)象。但內(nèi)戰(zhàn)是羅馬歷史上由共和制向帝制過(guò)渡的非常時(shí)期。而且是短暫的，在共和國(guó)500多年的歷史上，只占了四、五十年的時(shí)間，教材用一個(gè)國(guó)家的十分之一時(shí)間的執(zhí)政官的歷史，來(lái)說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的全部時(shí)間的和若干國(guó)家的執(zhí)政官的歷史，其方法是很不正確的。雅典和羅馬的執(zhí)政官制度在上古世界是很典型的。教材上說(shuō)執(zhí)政官“武力奪取政權(quán)”，本于何典？
注：
①希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書館，第166頁(yè)。
②《舊約．出埃及記》，21.20。
③見拙作《古代奴隸可以“任意殺死”說(shuō)質(zhì)疑》,《齊魯學(xué)刊》,1989年,第4期。
④偽亞里士多德：《經(jīng)濟(jì)論》（Paeudo-Aristotle,Oeconomica）,1.5。
⑤加圖:《論農(nóng)業(yè)》,商務(wù)印書館,第6頁(yè)。
⑥科路麥拉：《論農(nóng)業(yè)》，Ⅰ．8。
⑦⑨瓦羅：《論農(nóng)業(yè)》，商務(wù)印書館，第42、142頁(yè)。
⑧李雅書選譯:《世界史資料叢刊.羅馬帝國(guó)時(shí)期》(上),商務(wù)印書館,第68頁(yè)。
⑩蘇維托尼烏斯:《羅馬十二帝王傳》,商務(wù)印書館,第208頁(yè)。
