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人間的食物是為了維持肉身而存在的，或許衣能避體、食能裹腹就說(shuō)到了其實(shí)質(zhì)。

    所以，至今時(shí)，食物能吃飽味道過(guò)得去就夠了，衣服穿在身上能看得過(guò)去，符合自己的社會(huì)形象就夠了。遠(yuǎn)不是對(duì)欲望的不斷追求，從而不斷求得美味食物和漂亮高貴的衣服。

    其實(shí)人的欲望是沒(méi)有盡頭的，那樣的追求也不會(huì)有盡頭。走在路上，偶見(jiàn)一大人在給一小孩喂東西吃。邊喂邊問(wèn)：好吃吧，再來(lái)一口。突然發(fā)覺(jué)，人們其實(shí)都在努力去滿足自己愛(ài)的人的欲望，覺(jué)得不斷的欲望滿足才是愛(ài)。卻不知這是在促進(jìn)沒(méi)有盡頭的欲望在不斷滋生。     

    人在成長(zhǎng)過(guò)程中被不斷培養(yǎng)著各種欲望，從而形成了一種不斷滿足自己欲望的特性。就象那些原來(lái)很有錢(qián)的人，還熱衷于占點(diǎn)小便宜，其實(shí)他們隨意揮霍的幾百元遠(yuǎn)大于那幾元錢(qián)的小便宜。但習(xí)慣卻讓他們不經(jīng)大腦分析就本能的為那點(diǎn)小便宜沾沾自喜。 

    身外，有太多的東西并不值得計(jì)較，有它沒(méi)它其實(shí)都是那樣過(guò)，只是人們大都被習(xí)慣趨使，本能就做出了滿足各種欲望的選擇。  我突然看明白了……

    我想，我將會(huì)更淡泊。

是欲望讓人們不辭辛苦！是欲望讓人們自找苦吃，還樂(lè)于其中

穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道；但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是�？匆�(jiàn)的。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛�，花開(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息，泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西。快樂(lè)時(shí)的你一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
                                                                              -------錢(qián)鐘書(shū)《論快樂(lè)》